 |
Небесный покровитель нашего центра Архангел Михаил
Молитва
Господи Боже Великий, Цаpю безначальный, пошли Аpхангела Твоего Михаила на помощь pабам Твоим….. Защити, Архангеле, нас всяких вpагов, видимых и невидимых!
О Господень великий Аpхангеле Михаиле!
Демонов сокpyшитель, запpети всем вpагам боpющимся со мною, и сотвоpи их яко овцы, смири их злобные сердца, и сокpyши их, яко пpах пpед лицем ветpа.
О Господень великий Архангеле Михаиле! Шестикpылый пеpвый Князь и Воевода Hебесных сил - Хеpyвимов и Сеpафимов, буди мне помощь во всех бедах, скоpбях, в печалях, в пyстыни, и на моpях тихое пpистанище.
О Господень великий Архангеле Михаиле!
Избави нас, от всякия пpелести диавольския, егда yслышишь нас, гpешных, молящихся Тебе и пpизывающих имя твое святое. Ускоpи нам на помощь, и побори всех, пpотивящихся нам, силою Честнаго и Животвоpящаго Кpеста Господня, молитвами Пpесвятой Богоpодицы, молитвами святых Апостолов, святителя и чудотворца Hиколая , святаго Андpея Христа ради юpодиваго, святаго пpоpока Илии и святых великомyчеников Hикиты и Евстафия и всех пpеподобных отцев наших, от века Богу угодивших и всех святых Hебесных Сил.
О Господень великий Архангеле Михаиле!
Помоги нам грешным…….. и избавь нас от труса, потопа, огня, меча и напрасные смерти, от всякого зла, от врага льстиваго, от бури поносимой, от лукаваго избавь нас всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Деяния
Явление Иисусу Навину
Об этом явлении повествуется в книге Иисуса Навина, вождя израильтян на пути в землю обетованную после смерти Моисея. "Иисус, находясь близ Иерехона, взглянул, и видит, и вот стоит перед ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему, и сказал: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет, я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь свято. Иисус так и сделал" (Нав.5,13-15)
Это явление святого архангела Михаила воодушевило Иисуса Навина надеждою на небесную помощь. Иерехон был первый город в ханаанской земле, богатый и укрепленный, после перехода евреев через реку Иордан. Вскоре и Сам Господь явился ИисусуНавину и научил его, как взять Иерехон без боя.
Спор с лукавым о теле Моисея
Господь скрыл место погребения Моисея, может быть для того, чтобы евреи не стали воздавать его телу поклонения, ибо они неоднократно поклонялись языческим богам.
Ненавидящий людей диавол не раз искушал их, желая открыть место погребения Моисея.
Тогда святой архистратиг Михаил, явившись, запретил ему именем Господа делать это и тем спас евреев от погибели. Об этом упоминает святой апостол Иуда в своем послании: " Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь" (Иуд.1,9)
Чудо в Хонех
Во Фригии, в месте, называемом Колоссы, близ города Иераполя, издавна стоял языческий храм, в котором почиталась ехидна.
Господь Бог, желая светом познания весь мир просветить, и заблуждающихся и ослепленных бесовскими соблазнами людей направить на истинный путь, послал апостолов Филиппа и Варфоломея в Иераполь. Они молитвою умертвили ехидну, которую язычники почитали божеством, принося ей жертвы.
В это время из Эфеса пришел святой Иоанн Богослов. Однажды апостолы сидели, беседуя на одном холме, называемом Херотоп, и глядя на окрестность, вдохновенно сказали, что архистратиг Михаил, вождь небесных сил, посетит его, и здесь воссияет благодать Божия, и будут совершаться чудеса.
Через некоторое время на том месте,где беседовали апостолы забил источник воды. Люди спешили к этой воде, и множество исцелялось от разных болезней.
Один эллин, живший в Лаодикии, имел единственную, немую от рождения, дочь. В одну из ночей эллин увидел во сне дивное видение. Пред ним предстал ангел Божий, подобный лучезарному светилу. " Если хочешь - сказал ангел- чтобы говорила дочь твоя, веди ее к моему источнику, который близ Иераполя в Херотопе, напои ее той водою, и тогда увидишь славу Божию".
Проснувшись, эллин взял дочь и пошел с ней к чудесной воде. Достигнув холма, они нашли множество народа, черпающего воду и получающего исцеление от болезней своих.
"Кого призываете - спросил эллин,-моясь этой водою?"
Несколько человек из народа, в один голос воскликнули: "Мы призываем имя Отца и Сына и Святого Духа и еще просим помочь нам и архистратига Михаила".
Эллин возвел глаза к небу и поднял руки, горячо молясь всем сердцем. " Отец и Сын и Святой Дух - воззвал он, -Бог христиан, помилуй нас. Святой Михаил, слуга Божий , помоги и исцели дочь мою!"
И почепнув воды, с глубокой верой влил ее в уста дочери, и тотчас скованный немотою язык ее разрешился на хвалу Богу, и она ясно, громко и отчетливо произнесла: " Бог христиан, помилуй меня. Святой Михаил, помоги мне!"
В знак благодарности эллин построил над источником прекрасную церковь во имя архистратига Михаила и благолепно украсил ее.
Прошло девяносто лет. И на место сие из Иераполя пришел мальчик десяти лет от роду, именем Архип. И стал жить при церкви архистратига Михаила, проходя служение пономаря. Благочестивый юноша не ел ничего из городской пищи, не вкушал ни мяса, ни вина. Он ел только дикие овощи пустыни, без соли и пил малое количество воды. Одеждою его были только два рубища: одно он надевал на себя, а другим покрывал постель, которая была постлана острыми камнями.
Соблюдая душу от сетей врага, так Архип проходил тесный и скорбный путь.
Неверные эллины возненавидели Архипа. Нечестивцы всячески мучили праведника, стараясь выгнать его из церкви в Херотопе. Архип, крепкий душою, как адамант, все безропотно переносил от идолопоклонников, и не уходил из своего жилища.
Однажды язычники собрались, и подняв шум и крик, говорили: "Если мы не засыпем землею ту воду, и не убьем лохмотника того, тогда все боги наши будут унижены теми, кто исцеляется там". И многочисленной толпою бросились они исполнять свой замысел. Но руки язычников оцепенели и не смогли причинить вреда подвижнику. Когда нечестивые приблизились к источнику, тотчас вышел из воды огонь и устремился на них. Они убежали, но не оставили намерения своего.
С левой стороны от церкви текла река, называемая Хрисос. Эллины прорыли канал, чтобы через него пустить реку к источнику, надеясь, что тогда он потеряет чудотворную силу. Но Божиим повелением воды реки потекли иным путем, справа от церкви.
Язычники, посрамленные разошлись по домам, но не успокоились.
В этом месте были и две другие реки Ликокапер и Куфос, текущие с востока, за три стадии от источника. Эти реки соединялись у подошвы большой горы, и устремляясь вправо, текли в страну Ликийскую. Церковь стояла в долине, в самом низу, а реки ниспадали с высоты. Вздумали язычники обе реки провести к источнику, чтобы разорить храм и погубить Архипа.
Со всех городов Фригии сошлось множество идолопоклонников, которые выкопали глубокий ров от горы, возле которой соединялись реки к храму. Затем они запрудили реки, чтоб собралось побольше вод и сильнее был бы бурный прорыв их. Десять дней ждали нечестивцы подъема вод. Через десять дней воды сильно поднялись, и тогда прокопали идолопоклонники запруду и пустили воду рек на храм. Было это в первом часу ночи. Воды зашумели, подобно ударам грома, и бежали с ужасающей быстротой и силой. Нечестивцы, на высоком склоне горы, со злорадством предвкушали затопление святого места…
Архип, слыша невыносимый грохот и гул, от которого содрогались каменные стены храма, восплакал всем сердцем и стал еще усерднее молиться Богу и архистратигу Михаилу, прося помощи. Вдруг Архип услышал голос, который повелевал ему выйти их храма. Он повиновался и увидел великого предстателя и хранителя рода христианского - архистратига Михаила в образе прекрасного мужа. Вид его был светел и чуден. Архип не смог глядеть на него и пал на землю.
Архистратиг сказал праведнику : "Не бойся встань, подойди ко мне сюда, и увидишь чудо силы Божией".
Подвижник поднялся с земли и со страхом приблизился к вождю небесных сил. По приказанию архистратига он стал слева и увидел огненный столп от земли до неба.
Когда воды рек подошли близко, поднял архистратиг свою правую руку и осенил воды крестным знамением.
"Станьте там!" - сказал он водам.
И мгновенно водя стали, как стены, и поднялись в вышину, подобно высоким горам.
Тогда архистратиг повернулся к огромному камню близ алтаря, и ударил в него своим жезлом. Он начертал на нем знамение креста,и пронесся страшный гром, и потряслась земля, а камень распался надвое, и образовалась в нем великая пропасть.
"Здесь да сокрушится всякая вражеская сила, - сказал Михаил, - и все приходящие с верою получат избавление от зол". Cказав это он повелел Архипу перейти на правую сторону. Когда тот перешел, архистратиг громкогласно повелел водам: "Войдите в теснину эту!". И потекли воды в каменную расселину.
С тех пор течение рек устремилось внутрь камня. Язычники, стоявшие на склоне горы, оцепенели от страха.
Архистратиг Михаил, сохранив Архипа и храм от затопления, стал невидимым, поднявшись на небо.
Подвижник Архипп воссылал благодарение Богу и прославлял помощь великого защитника. И с того времени установили праздновать тот день, в который совершилось чудо.
Память чуда святого архистратига Михаила в Хонех (Колоссах) совершается православной церковью 6(19) сентября.
Чудо в монастыре Дохиар
Монастырь Дохиар, основан в X веке игуменом Евфимием, бывшим ранее келарем в Лавре святого Афанасия Афонского, и находится на святой горе Афон близ моря среди цветущих садов.
Против святой горы Афон есть остров, называемый Луг, на расстоянии одного дня морского пути; на этом острове издавна стоял высокий каменный столб и на нем статуя. На статуе по-гречески было написано: "Кто ударит меня в верх, найдет много золота". Многие покушались овладеть золотом; но, сколько ни били по голове статую, золоте не находили.
Один отрок пас стадо волов недалеко от столба и прочитал надпись. Ударил статую по голове, однако золота не оказалось. Когда стало заходить солнце, он стал копать на том месте, где оканчивалась голова тени, отбрасываемой статуей, но и здесь ничего не нашел. При восходе солнца юноша сделал то же - стал рыть землю, где была тень от головы статуи, и здесь-то докопал до огромного жернового камня, который не в силах был поднять. Между тем, в небольшое отверстие, пробитое в камне, он мог видеть лежащее под ним золото и даже достать несколько монет. Но одному юноше достать золото было не под силу.
Господь, внимая молитвам старца-игумена монастыря Дохиар об украшении храма, внушил юноше мысль сказать о сокровище подвижнику на святой горе Афон. Промысел Божий привел юношу в Дохиар, он рассказал игумену о найденном сокровище и просил использовать его на нужды монастыря. Игумен послал с ним трех иноков - вырыть находку и доставить в обитель. Иноки отправились с отроком на остров и, действительно нашли под камнем котел с золотом. Меж тем один из иноков прельстился сокровищем и задумал овладеть им. Сговорился с другим и они порешили: золото забрать себе, а отрока убить. Но третий брат не был согласен на убийство. "Не смейте этого делать, - уговаривал он прельстившихся братьев. - Не губите отрока, а вместе и души свои из-за золота". Злоумышленники под страхом смерти заставили его молчать. Богобоязненный инок, видя, что не в силах отвратить злого дела и, опасаясь сам погибнуть, дал клятву не говорить о преступлении ни слова.
Была уже ночь, когда иноки с отроком и золотом переправлялись на лодке морским путем к монастырю. Посреди пути, нечестивые иноки, имея окаменелое сердце и златолюбивую душу, напали на беззащитного отрока. Не слушая его слезных просьб и не внимая отчаянным воплям, бросили юношу в море с камнем на шее.
Но Господь чудесно сохранил невинного юношу. Архистратиг Михаил взял его из глубины морской и в одно мгновение перенес и положил в алтаре храма в Дохиаре.
Наступило утро, екклесиарх войдя в храм, услышал стон из алтаря. Он испугался и доложил игумену. Игумен пошел с ним и в алтаре увидел отрока с камнем на шее и в мокрой одежде. Игумен узнал юношу и, удивляясь странному и неожиданному событию спросил его: "Что случилось с тобою, и как ты попал сюда?"
" Лукавые и злые монахи -отвечал отрок, - которых ты послал со мною за сокровищем, выбросили меня с этим камнем в море, желая одни владеть золотом. Я же от страха весь окаменел. Погрузившись на дно, вдруг увидел двух мужей, сиявших как солнце, из которых один сказал другому: "Архистратиг Михаил! Если тебе угодно, перенесем этого отрока в Дохиар". После этого со мной сделался обморок, я впал в беспамятство, и не знаю, как очутился здесь".
Пораженный игумен, видя мокрого юношу с камнем на шее, опечалился и сказал: "Будь здесь до утра".
Потом благословил совершать утреню в притворе, чтобы братия не узнала о случившемся; и екклесиарху велел никому не рассказывать до времени.
Между тем прельстившиеся иноки, скрыв золото на берегу в тайном месте, утром пришли в монастырь. Игумен со всею братией встретил их в святых вратах и спросил: "Вчера вы пошли четверо, а теперь вас только трое, где же четвертый?"
На что злодеи нахально ответили с напускным гневом: "Тот юноша, отец, которого ты послал с нами, обманул и тебя и нас. Он скрылся, наверное, потому что солгал тебе".
Игумен сказав: " Да будет воля Божия", привел их в алтарь, показал отрока и спросил: "А сей кто такой?"
Обличенные иноки ничего не смогли сказать в свое оправдание и стояли, как окаменелые; наконец признались в своем злодействе, от которого спас так чудесно юношу вождь небесных сил. Они рассказали, где спрятали сокровище. Игумен послал за ним честнейших братьев, которые и принесли золото в монастырь. Лукавых убийц изгнали из обители, а третьего, не участвовавшего в злодеянии, игумен простил.
После чудесного избавления отрока от смерти архистратигом Михаилом, новопостроенный собор был посвящен архангелам и прочим безплотным силам.
На обретенное золото игумен благолепно украсил его; камень же, с которым юношу выбросили в море, был вложен в стену, на память о чуде.
Спасенный архистратигом Михаилом, юноша с именем Варнава поступил в число братии монастыря и стал строгим подвижником.
Явление вел.кн.Евдокии (Ефросинии) Московской
Благочестивой супруге великого князя Димитрия Донского благоверной княгине Евдокии ( в иночестве Ефросинии) незадолго до кончины ангел Божий принес известие о близкой кончине.
Сразу после видения княгиня онемела. Призвала она иконописца и "руками помавая", дала понять о своем желании - чтобы был написан на доске ангел.
Дважды повеление благоверной княгини Евдокии было исполнено неточно. И только на третий раз был написан образ святого Божия архистратига Михаила. Лишь увидела его княгиня , и тут же разрешились узы языка ее, и начала глаголать чисто, благодаря и славя Бога, подтверждая, что именно этот явился ей ангел.
По преданию, этот образ и находится с XIV века в Архангельском соборе Московского Кремля.
Икона
Икона "Архангел Михаил с деяниями" из Архангельского собора Московского Кремля - один из замечательных образцов древнерусской иконописи конца XIV века.
И сегодня эта икона вызывает восхищение суровой одухотворенностью образа и глубоко эмоционально затрагивает. Истоки стиля берут начало в искусстве палеологова ренессанса, сложившегося в Византии в конце XIII начале XIV века.
В среднике иконы - монументальный образ архангела Михаила, считавшегося небесным покровителем русских князей. Вокруг него в восемнадцати клеймах изображены чудеса и деяния архангела.
В общий торжественный строй иконы включается орнамент, покрывающий всю поверхность средника. Композиция орнамента необычайна : пышно разветляясь побеги аканфа образуют причудливые растения, которые, словно вырастая из земли, поднимаются вверх по всей высоте средника. Стебли растений, сплетаясь образуют пышный венок над головой архангела Михаила, что предстает нам как "совершенный полководец, совершенного полка небесных сил". Рисунок иконы энергичен, колорит жизнеутверждающий, ликующий, радостный
Интересен и подбор клейм. Если читать клейма сверху в порядке слева направо, то их смысловое содержание обретает характер логического повествования. Рассказ начинается с Троицы. Основа сюжета -явление Господа в виде трех ангелов Аврааму. Второе клеймо -"Собор архангела Михаила". На четвертый день творения низверг архангел Михаил на землю гордого сатану со всеми злыми духами. С этого момента архангел Михаил становиться вождем воинства небесного. По случаю низвержения Диавола он созывает небесные силы, чтобы прославить всемогущего Бога.
Третье клеймо - пророчество Иезекииля. В его основе библейский сюжет о видении Иезекиилем, судеб израильтян, наказанных Господом за беззакония свои.
Четвертое клеймо - явление пр.Даниилу четырех царств - сюжет которого, основан на явлении пр.Даниилу четырех зверей, символизирующих смену четырех царств, последним из которых должно быть царство антихриста.
Глубоко символичен и образ ангела между 3 и 4 клемами. Обернувшись назад, в сторону посекаемых израильтян, он указывает правой рукой на зверей.
Пятое и шестое клеймо - "Архангел Михаил запретивший диаволу явить тело Моисея" и "Лествица Иакова"
Cледующее клеймо - "Три отрока в пещи огненной". Царь вавилонский Навуходоносор, приказал бросить в печь огненную трех отроков, отказавшихся поклониться его "златому кумиру". Но юношей спас ангел Божий.
Восьмое клеймо - явление Иисусу Навину Архистратига Божия Михаила.
Девятое клеймо - "Изведение св.ап.Петра из темницы"
Десятое клеймо - явление ангела Пахомию, ангел передает Пахомию "правила иноческой жизни".
Одиннадцатое клеймо - "Борьба Иакова с Богом" Во время этой борьбы Иаков
Просит Господа о Благословении.
Двенадцатое клеймо "Гибель Содома" - в нем представлена трагическая судьба города,
на который Господь обрушил свой гнев.
Следующее клеймо повествует об уничтожении архангелом Михаилом войска царя ассирийского Сеннахирима.
Четырнадцатое клеймо- всемирный потоп.
Пятнадцатое и два следующих "Давид посылающий Урию на войну", "Прелюбодеяние Давида", "Упреки Нафана" представляют единый цикл, связанный с пр.Давидом.
И последнее восемнадцатое клеймо -"Чудо в Хонех" является образом этого чуда.
Здание и святыни
Дошедшему до нас зданию Архангельского собора Московского Кремля в 2008 году исполнится 500лет. По объему это второе после Успенского собора сооружение среди древних памятников Кремля. Расположен в юго-восточной части Соборной площади Кремля.
Его история уходит в глубь веков. Первый храм, на этом месте, наиболее вероятно был построен младшим братом кн.Александра Невского Михаилом Храбрым, в 1247-1248 году- первым удельным московским князем. Археологические исследования 1969 года подтвердили правомерность этого.
По преданию это была вторая церковь в Москве. Строитель ее Хоробрит, погиб в 1248 году в стычке с литовцами был похоронен во владимирском Успенском соборе.
В 1333 году сын Даниила Московского - Иван Калита - построил новый каменый храм - по обету, в благодарность за избавление Руси от голода, вызванного "рослой" (пошедшей в рост и не давшей зерен) рожью. Новый Архангельский собор освятил митрополит Феогност. Собор завершил ансамбль площади, где уже стояли храмы Спаса на Бору, св. Иоанна Лествичника и Успенский собор. Сведения о храме Ивана Калиты крайне скудны. Он был построен за одно лето 1333 года ("Единого лета почата бысть и кончана") - освятили его уже 20 сентября.
Вероятно, что в храме Ивана Калиты появились приделы во имя святых, соименных его сыновьям: Симеона Столпника и Андрея Критского. Симеон Гордый и его брат Андрей были похоронены в Архангельском соборе. В 1471 году в храме появились еще два придела: Акилы-апостола и Воскресения. В этом году состоялся большой поход на Новгород, начатый в конце мая и закончившийся в июле. 14 июля четырехтыясчное войско москвичей разгромило сорокатысячное новгородское войско у реки Шелони. В честь этой победы веилкий князь Иван III обещал поставить у Архангельского собора в Москве придел Акилы-апостола, а воеводы - Даниил Дмитриевич Холмский и Федор Давыдович Пестрый-Стародубский (у И.Л. Бусевой-Давыдовой - Федор Палецкий) - придел Воскресения. 14 июля было Воскресение и день памяти Акилы-апостола, что и обусловило посвящение, одно из которых оказалось редким. Летопись ничего не говорит о самом строительстве этих церквей-приделов, однако комментируя обещание добавляют "еже и бысть", тем самым подтверждая исполнение обета. Очевидно построены они были в том же 1471 году сразу по возвращении войска из похода. Тем более, что построены они были явно из дерева. Подтверждением этому служит сообщение летописи о сильном пожаре 2 октября 1475 года в Кремле ("внутри града") во время которого 11 каменных церквей обгорело и 12 деревянных сгорело, а у Архангельского собора для спасения здания от огня "рамзеташа" (разобрали) 2 деревянных "застенка" (придела) - Воскресения и Акилы Святого. Скорее всего они находились у восточных углов здания, примыкая к его боковым северным и южным апсидам. Разборка в 1475 году приделов не привела к их полному исчезновению. Видимо уже вскоре они были восстановлены, а уже 8 сентября 1481 года происходит закладка у здания одноименных каменных приделов, которые, вероятно из-за осеннего времени, были возведены в следующем 1482 году и освящены соответственно 13 и 27 октября. Можно предполагать, что они были возведены на месте прежних, но никаких данных для установления точного их местоположения нет.
Весной 1505 г. по повелению великого князя Иоанна III Архангельский собор из-за ветхости был разобран. Тогда же на его месте итальянский архитектор, названный в России Алевизом Новым, заложил собор, оконченный уже при великом князе Василии III Иоанновиче в 1508 г. Собор был освящен 8 ноября митр.Симоном в присутствии вел.князя Василия III
Уникальность Архангельского собора заключается в органичном соединении принципов построения и пластической обработки архитектурной формы, характерных для венецианской школы XV в., с пространственной структурой, определенной заказчиком. Композиция Архангельского собора представляет собой первый в истории русского зодчества опыт интерпретации архитектуры Успенского собора Московского Кремля. Ориентацией на этот образец определены шестистолпная структура плана с 5 апсидами и пятиглавие, алтарь разделен на 5 компартиментов, что позволило расположить рядом с алтарем и жертвенником главного храма ранее существовавшие придельные церкви. Для размещения других 4 приделов в западной части собора были устроены полати, куда вели 2 внутристенные лестницы.
Предполагают, что через несколько лет после окончания строительства с западной и северной сторон к Архангельскому собору была пристроена крытая паперть. Существует предположение о строительстве и с южной стороны собора паперти, примыкавшей к восточной стене кирпичной палаты с погребом Казенного двора. В середине XVI в. к северным боковым апсидам с восточной стороны был пристроен одноглавый храм Покрова Богородицы - возможно, наиболее ранний памятник обетного строительства Иоанна IV Васильевича Грозного после завоевания Казани; между 1581-1584 гг. симметрично придельному храму Покрова Богородицы возвели придел в честь Обретения главы Иоанна Предтечи. Исследования собора 2000/1 г. показали, что существующая южная галерея, возможно, появилась в XVII в.
Основные изменения облик собора претерпел в XVIII в. В течение этого столетия были разобраны западная и северная паперти (1749-1750), полностью перестроен южный придел в честь Обретения главы Иоанна Предтечи. Уже в середине XVIII в. с южной стороны собора существовали контрфорсы, в конце столетия у сев. портала возвели кирпичный портик с готицизирующими белокаменными деталями. В 1826 г. разобрали остатки наземной палаты погреба Казенного двора и построили существующее ныне здание для священнослужителей Архангельского собора.
Первая роспись собора, наиболее вероятно была совершена при Иоанне IV в 1564-1565 гг.- фрески этого времени сохранились в лоджии над западным входом и в южной предалтарии. Существующие ныне росписи в основном относятся к середине XVII в. (закончены к 1666). В их создании участвовало 92 мастера, среди которых Симон Ушаков, Степан Резанец, Федор Зубов, Федор Козлов, Иван Филатов, Гурий Никитин. За исключением привнесенных ими нескольких новых сюжетов, мастера полностью повторили уникальную иконографию фресок 60-х гг. XVI в. Примечательной частью стенописи является галерея условных портретов великих и удельных князей, царей, погребенных в соборе, и их предков великих князей владимирских. Росписи Архангельского собора могут быть включены в круг программных произведений, созданных по заказу царя Иоанна IV в сер. XVI в., в которых нашла выражение концепция власти православного царя, в частности, представления о помощи архистратига Михаила русским князьям, о княжеском подвиге в защите веры, о царском родословии.
Иконостас 1508 г. сгорел во время пожара 1547 г. От его первоначального устройства сохранился только фрагмент каменной алтарной преграды (у южной стены собора) с заложенным в 1533 г. дверным проемом и пилястрой. Во время восстановительных работ после пожара был сооружен новый иконостас, от которого уцелели 2 деревянных тябла, сохранивших на лицевой стороне орнаментальную роспись середины XVI в. Существующий ныне иконостас изготовлен царскими резчиками в 1679-1680 гг., к этому же времени относится и большинство икон. Наиболее древним следует считать храмовый образ архистратига Михаила "с деяниями", который датируется рубежом XIV-XV вв. Также в местном ряду находится список с чудотворной иконы Благовещение "Устюжское", привезенной Иоанном IV из Новгорода, 2-й половине XVI в. Иконы верхних ярусов иконостаса малоисследованы, некоторые написаны на старых досках, принадлежащих иконам 1547 г. и старше. Своеобразным памятником Московского Собора 1666-1667 гг., разрешившим резное изображение "Страстей Господних", является Распятие Господне, с предстоящими, венчающее верхний ряд иконостаса (расписано Федором Зубовым и Михаилом Милютиным). Во время Отечественной войны 1812 г. иконы первых 2 ярусов иконостаса были выломаны и использовались французскими солдатами как скамейки и кровати, оклады и украшения с икон были украдены. После освобождения Москвы, в конце 1812 - начале 1813 г., убранство собора было обновлено, во всем нижнем ярусе иконостаса и в средней части других ярусов гладкие колонны заменены на резные, изготовлены резные царские врата. В 1918 году собор был закрыт.
Обычай погребения в церкви пришел на Русь из Византии, где этой чести удостаивались те,кто "не умирал и после смерти": василевсы(цари), высшие сановники, патриархи. Этот обычай лег в основу традиции возведения великокняжеских усыпальниц для представителей одной династии. Династические усыпальницы ,как правило посвящались архангелу Михаилу, который, как считается в православном мире встречает душу умершего и приводит на поклон Господу нашему Иисусу Христу.
Со времени Калиты Архангельский собор Кремля является усыпальницей московскиой правящей династии Рюриковичей, а затем и Романовых.
Хоронили в соборе только мужчин. Погребения совершались в белокаменных саркофагах, которые опускали под пол в землю на глубину до полутора метров.
В 1636-1637 годах над захоронениями установили надгробия. В 1906 году надгробия заключили в медные застекленные футляры. Всего в соборе под сорока четырьмя надгробиями и двумя памятными плитами находятся пятьдесят четыре захоронения.
Святыни cобора:
- мощи св.блгв царевича Димитрия (с 1606 года в Москве в Архангельском соборе при императоре Николае I );
Мощи свв.кн Михаила Черниговского и болярина Федора (+1246; в Москве по повелению Иоанна Грозного с 14 февраля 1578, в Архангельском соборе с 1774г);
- мощи пр. княгини Ефросинии Московской в приделе Уара
 
недоступные для поклонения
- св. блгв.князя Димитрия Донского( похоронен в Архангельском соборе в 1389 году)
[ захоронен под полом у южной стены ] ;
Икона пресвятой Богородицы "Благодатное Небо"
Молитва Пресвятой Богородице перед иконой,
именуемой "Благодатное Небо".
Что Тя наречем, о Благодатная Богомати Богоотроковице, Пренепорочная Марие? Киими песнопении возвеличим Тя, возвеличенную Небом и землею, Ангелами и человеки? Явися бо на Тебе неслышанное от века на земли и несведомое Ангелами на Небеси таинство, паче ума и слова, вочеловечения Бога Слова, рожденнаго съискони от Безначальнаго Отца без матери и воплощеннаго в Твоей утробе и с нетленною печатию девства Твоего родившагося. О, чудо всех древних и новых чудес! Непреложное слово Самаго Бога о победоносном семени жены и исполнися и совершися в Безмужней Деве. О, неизмеримая глубина премудрости и величия Божия! Киими имены наречем Тя, о Невесто Неневестная? Зарею ли наречем Тя восходящаго на небе солнца? Но Ты - само Небо, из Тебе бо возсия Солнце Правды - Христос Бог наш, Спаситель грешных. Именуем ли Тя вратами, вводящими в потерянный прародителями рай, обиловавший всеми благами? Но Ты Сама еси благодатный рай, произрастившая Цвет нетления, врачующий смердение греха и зловоние прародительскаго тления. Наречем познавшей брака? Но Ты и до старости пребыла Неискусобрачною и девственною до рождения, и в рождении, и по рождении Сына пребыла еси. Наименуем ли Тя Чистою и Святою Мариею, превозшедшею Своею чистотою всех матерей и праматерей? Но Ты не токмо родила Того младенца Христа, но и носила Его при Своих персех, и питала Твоим матеродевственным млеком, Того, Иже питает всякое создание, Емуже со страхом и трепетом предстоят Небесныя силы и Егоже хвалит всякое дыхание и тварь. О, воистину Ты дивная еси в женах, чудная в девах, неподражаемая в матерех! К Тебе пред Твоими святыми стопами повергаем и слагаем все наши мысли, желания, намерения и чувства. Освяти их Твоим Богоматерним призрением и вознеси их, яко жертву нашего смиреннаго сердца, яко малоценную лепту нашей духовной нищеты, к Престолу Сына Твоего, Спасителя нашего, да имиже весть судьбами управит наш путь ко спасению и наследию Царствия Его, не имущаго конца во веки веков.
Аминь.
Икона Божией Матери, именуемая "Благодатное Небо", находится в иконостасе Московского Архангельского собора Кремля. Известно, что этот образ находился ранее в Смоленске и перевезен в Москву дочерью литовского князя Витовта Софией, когда она стала супругой Московского князя Василия Дмитриевича (1389 - 1425). На иконе Божия Матерь изображена в полный рост, на левой руке Ее - Богомладенец. Некоторые этот образ Богоматери называют "Что Тя наречем".
Наименования иконы восходят к написанному на иконе тексту богородична 1-го часа: "Что Тя наречем, о Благодатная? Небо, яко возсияла еси Солнце Правды; рай, яко прозябла еси цвет нетления; Деву, яко пребыла еси нетленна; Чистую Матерь, яко имела еси на святых Твоих объятиях Сына, всех Бога. Того моли спастися душам нашим".
В описи XVII в. Архангельского собора сообщалось, что образ является копией, сделанной по указу царя Феодора Алексеевича мастерами Оружейной палаты с находившейся в соборе древней иконы. По преданию, икона была привезена в Москву Софией Витовтовной, супругой великого князя Василия Дмитриевича.
Предание возникло как интерпретация записи в Троицкой летописи за 1398 год о привозе Софией Витовтовной из Смоленска многих древних икон, присланных из Константинополя, и вошло во все печатные издания XIX - нач. XX вв. о чудотворных иконах Божией Матери. В Клинцовском иконописном подлиннике (XVIII в.) содержится указание на то, что икона была привезена из Литвы Софьей Палеолог, супругой великого князя Московского Иоанна III. Образ "Благодатное Небо" был исполнен царскими иконописцами при создании нового иконостаса в 1678-1680 гг. Через год для него был изготовлен серебряный чеканный оклад с надписанием, как и на иконе, текста богородична (украден в 1812). Новый оклад был сделан в 1815 г., в 1916 г. его заменили серебряной ризой и накладными серебряными херувимами на полях (не сохранились).
Богоматерь на иконе представлена в рост с Младенцем Христом на руках в окружении ярко-красного сияния. Первоначально под ногами Богоматери было изображение лунного серпа. Образ восходит к изображениям, иллюстрирующим слова Откровения Иоанна Богослова: "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна.… И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным..." (Откр.12:1,5). Иконографический прототип возник в Германии в XV в. и получил распространение в западном искусстве; в XVII в. из Польши через Украину, Белоруссию и Литву подобные изображения попали в Россию.
Первое богослужение, после долгого перерыва, совершил в соборе 26 мая 1991 года св. Патрирх Алексий II на мощах св.блгв.царевича Димитрия.
|
|
|
